Случайности не случайны

Уробо́рос (др.-греч. οὐροβόρος от οὐρά «хвост» + βορά «пища, еда») — свернувшийся в кольцо змей или дракон, кусающий себя за хвост. Является одним из древнейших символов, известных человечеству, точное происхождение которого — исторический период и конкретную культуру — установить невозможно.

Этот символ имеет множество различных значений. Наиболее распространённая трактовка описывает его как репрезентацию вечности и бесконечности, в особенности — циклической природы жизни: чередования созидания и разрушения, жизни и смерти, постоянного перерождения и гибели. Символ уробороса имеет богатую историю использования в религии, магии, алхимии, мифологии и психологии. Одним из его аналогов является свастика — оба этих древних символа означают движение космоса.

Считается, что в западную культуру данный символ пришёл из Древнего Египта, где первые изображения свернувшейся в кольцо змеи датированы периодом между 1600 и 1100 годами до н. э.; они олицетворяли вечность и вселенную, а также цикл смерти и перерождения. Ряд историков полагает, что именно из Египта символ уробороса перекочевал в Древнюю Грецию, где стал использоваться для обозначения процессов, не имеющих начала и конца. Однако точно установить происхождение этого образа затруднительно, поскольку его близкие аналоги также встречаются в культурах Скандинавии, Индии, Китая и Греции.

Основные положения Аристотеля, выраженные в его «Политике», весьма отличаются от положений любого современного нам писателя. Цель государства, по его мнению, – воспитывать культурных людей, у которых ум аристократа соединяется с любовью к наукам и искусству. Такое соединение в своем высшем совершенстве существовало в Афинах времен Перикла – не в широких массах населения, но среди зажиточных людей. Оно начало распадаться в последние годы жизни Перикла. Простонародье, не обладавшее культурой, поднялось против друзей Перикла, которые вынуждены были защищать привилегии богатых путем предательства, убийств, незаконного деспотизма и другими столь же неблаговидными методами. После смерти Сократа фанатизм афинской демократии уменьшился, и хотя Афины остались центром культуры древности, но политическая власть перешла к другому городу-государству. На протяжении всего позднего античного периода власть и культура были обычно разделены: власть была в руках грубых солдат, культура же принадлежала грекам, которые не имели власти, и часто рабам. Это только в некоторой степени правильно в отношении Рима в дни его величия, но это очень верно для периода до Цицерона и после Марка Аврелия. После вторжения варваров «благородными» были северные варвары – люди, чья культура была культурой хитрых южных церковников. Это положение в той или иной мере сохранялось до эпохи Возрождения, когда миряне начали приобщаться к культуре. С эпохи Возрождения греческая концепция правительств, состоящих из культурных благородных людей, начинает постепенно превалировать все больше и достигает расцвета в XVIII веке.

Различение отдельных типов любви можно видеть уже в древнегреческом языке

    «эрос» (др.-греч. ἔρως) — романтическая любовь, стихийная, восторженная влюблённость, в виде почитания, направленного на объект любви «снизу вверх» и не оставляющая места для жалости или снисхождения;

    «филия» (др.-греч. φιλία) — любовь-дружба или любовь-приязнь, обусловленная социальными связями и личным выбором;

    «сторге» (др.-греч. στοργή) — любовь-нежность, особенно семейная;

    «агапэ» (др.-греч. ἀγάπη) — жертвенная любовь, безусловная любовь, в христианстве такова любовь Бога к человеку.

Также греками выделялось ещё 3 разновидности:

    «людус» (лат. ludus) — любовь-игра до первых проявлений скуки, основанная на половом влечении и направленная на получение удовольствий;

    «мания» (др.-греч. μανία) — любовь-одержимость, основа которой — страсть и ревность. Древние греки называли манию «безумием от богов»;

    «прагма» (др.-греч. πράγμα) — рассудочная любовь, когда переживание этого чувства в человеке побуждается не сердечной привязанностью, а лишь в корыстных интересах с целью извлечения выгод и удобств..

Поговорили за чашечкой кофе. ничего удивительного, обычные беседы)))

Шхина или Шехина (ивр. שְׁכִינָה, «присутствие; пребывание; проживание»), в иудаизме и каббале — термин, обозначающий присутствие Бога, воспринимаемое и в физическом аспекте. В основном термин употреблялся в контексте описания святая святых скинии и Иерусалимского храма, и определялся как ощущение присутствия божественной силы.

Понятие о шхине возникло в талмудическом иудаизме (см. Священническое писание). Буквальное значение термина — «присутствие»;

Архэ́ (др.-греч. ἀρχή, дор. ἀρχά — «начало, основание, происхождение; первопричина, принцип») в досократовской древнегреческой философии — первооснова, первовещество, первоэлемент, из которого состоит мир

У Эмпедокла архэ — множественно, это четыре элемента (стихии): Земля, Воздух, Вода, Огонь, и две движущие силы: любовь и вражда. Таким образом, нет единого первоначала, а мир существует сразу как система элементов и сил, вечных самих по себе.

Помехи – это пять качеств ума, которые ослепляют умственное видение, делают ум слабым. Из-за этих пяти помех практикующий не может достичь глубокого медитативного сосредоточения, и потому не способен чётко увидеть истину, реальность.

Эти помехи таковы:

1. Чувственные желания (камаччанда)

2. Недоброжелательность (вьяпада)

3. Лень и апатия (тхина-миддха)

4. Неугомонность и сожаление (уддхачча-куккучча)

5. Скептические сомнения (вичикиччха)

# это надо мне помнить!

На примере Четырех Благородных Истинах буддизма нам с Александром как то пришла мысль об элементах(стихиях). Но попорядку....)

В буддизме одно из центральных понятий - Дуккха. Обычно неправльно переводимое как "страдание", но правильнее сказать "волнение, беспокойство". Наш внутренний огонь постоянно требует подпитки. 

Соответственно, Четыре Благородные Истины  - это ключи к достижению Нирваны (нибаны).

1 - Жизнь - есть Дуккха. Мы можем сказать, что нам вечно чего-то не хватает, даже если мы достигли того чего желали ( а тем более если достигли). Мы горим в этом огне. Мы это чувствуем и живем этим. 

 ( стихия - огонь, масть жезлы в таро; непосредственное восприятие , чувства здесь и сейчас.)

 2 - У Дуккхи есть причина.  Это наша внутренняя жажда. Когда мы не только переживаем это, но и чувствуем что хотим этого.Эта жажда "наполнить чашу" и есть причина Дуккхи. 

( стихия вода, масть - чаши в таро; Это наши эмоции и чувства)

3 - Понимание, познание того, что возможно Дуккху не испытывать. Спокойным и светлым умом ты понимаешь наличие Дуккхи  и причины Дуккхи, стремишься понять, как с этим совладать. Находишь путь.

(стихия - воздух, масть - мечи в таро; понимание, осознование)

4 - Реализация пути  - это дорога освобождения ( дорога  к нирване(нибане) ).  

( стихия - земля, масть - пентакли; дорога.)